마오쩌둥 사상

3. 마오쩌둥의 지적 발전

1910년대에 이어진 중국 혁명의 흐름 속에서 마르크스주의를 받아들인 마오쩌둥은 중국 현실에 맞는 구체적인 혁명 이론을 창안하기 위해 힘썼다.^[159] 1921년 7월 중국 공산당 창당 당시, 그는 중국 공산주의 혁명의 동력이 될 수 있는 요소를 탐색하였고, 1925년 《중국의 사회 각 계층 분석》을 통해 광범위한 통일 전선의 성격을 갖는 혁명 이론을 구상하였다.

당시 중국의 산업화는 유럽에 비해 훨씬 늦었고, 농촌의 지주제에 기초한 1차 산업에 의존하고 있었다. 소생산에서 벗어난 대량 생산 체계의 산업 라인은 극히 일부 도시에만 국한된 상태였다. 이 상황에서 코민테른은 1928년 〈12월 테제〉를 통해 중국 혁명의 성격은 사회주의 혁명이 아닌 민주주의 혁명이라고 규정하였다.^[159] 마오쩌둥은 당시 ‘소비에트 노선’이라 불리는 좌경 노선을 비판하고, 코민테른의 입장을 고수하였다. 그는 군중과 인민을 지도할 산업 프롤레타리아가 매우 적은 상황에서 노농동맹을 확고하게 유지하고, 세력을 단결할 새로운 전략을 구사하였다.

마오쩌둥은 중국 현실에 맞는 마르크스-레닌주의를 적극적으로 적용하여 당대 중국 공산주의 운동에서의 교조주의 경향을 비판하였다. 그는 1942년 옌안 소비에트에서 《당정풍론》를 발표하여 당내 우경투항주의, 극좌모험주의를 배척하는 일대 쇄신 노선을 새로이 밝혔고, 이후 중국 공산당은 마오쩌둥 사상을 투쟁의 전면에 내세우게 되었다.

1945년 9월 중국 공산당 제7차 전당대회에서는 당규에 "중국 공산당은 마르크스-레닌주의의 이념과 중국 혁명의 실천을 통일한 사상, '마오쩌둥 사상'을 당의 모든 지침으로 한다."라는 문구가 추가되었다.^[106][107] 여기서 '마오쩌둥 사상'은 마르크스-레닌주의를 지침으로 하면서, 그것을 중국의 실정에 적용시킨 혁명방식을 말한다.

마오쩌둥의 지적 발전은 다음과 같이 다섯 가지 중요한 시기로 나눌 수 있다.

# 1920년부터 1926년까지의 초기 마르크스주의 시기

# 1927년부터 1935년까지의 형성기 마오쩌둥 사상 시기

# 1935년부터 1940년까지의 성숙기 마오쩌둥 사상 시기

# 1940년부터 1949년까지의 국공내전 시기

# 1949년 이후 혁명 승리 이후의 시기

4. 주요 내용

중국 공산당은 1945년 9월 제7차 전당대회에서 당규에 "중국 공산당은 마르크스-레닌주의의 이념과 중국 혁명의 실천을 통일한 사상, '마오쩌둥 사상'을 당의 모든 지침으로 한다."라는 문구를 추가했다.^[106][107] 여기서 '마오쩌둥 사상'은 마르크스-레닌주의를 지침으로 하면서, 그것을 중국의 실정에 적용시킨 혁명 방식을 말한다.

마오쩌둥 사상은 1940년대에는 일반적인 마르크스주의 및 마르크스-레닌주의에서 발전한 이론으로, 1960년대에는 문화대혁명을 거치면서 기존의 좌익 이론과 차별화된 이론으로 발전하였다. 초기 내용에는 인민전쟁론, 삼천하론 등이 있다.

1945년 이후 중국 공산당 규약에서는 마오쩌둥 사상을 “마르크스-레닌주의의 중국에서의 운용과 발전”으로 규정하고, 마르크스-레닌주의 등과 함께 “행동 지침”으로 정하였다.

1950년대부터 1960년대의 중소 분쟁과 문화대혁명 시기에 마오쩌둥 사상은 “중국 공산당 특유의 이론”으로 강조되었고, 외국에서는 '''마오쩌둥주의'''(毛沢東主義), '''마오이즘'''(Maoism)으로 불렸다. 그 지지자는 '''마오쩌둥주의자''', '''마오이스트'''라고 불렸다. 그러나 중국 내에서는 홍위병·조반파 일부를 제외하고는 문화대혁명 시기를 포함하여 마오쩌둥 사상이라고 칭했으며, 마오쩌둥주의라고 부른 적은 없다.

마오쩌둥의 사상은 농경 사회에 대한 관찰과 경험에서 도출된 중국 발전을 위한 아이디어를 포함하고 있다. 주요 내용으로는 대공무사(大公無私, 개인의 이익보다 공공의 복지를 우선), 대중 노선(大衆路線, 농촌 대중의 의견에서 정치적 지침을 찾고 함께 행동), 실사구시(実事求是, 현실에서 배우고 이론을 세움) 등이 있다.

이 외에도 사회와 협조할 수 있는 개인주의, 다수의 협력, 농촌에서 봉기하여 도시를 포위하는 게릴라 전술 이론(인민전쟁이론), 세계 각국이 각자의 특성에 맞는 혁명을 수행하여 제3차 세계 대전을 막을 수 있다는 ‘중간 지대론’ 등도 마오쩌둥 사상에 포함된다.

마오쩌둥은 농민을 중시하였는데, 이는 마르크스주의의 유물사관에 따른 "사회주의 혁명은 발달한 자본주의 사회에서 발생한다"는 이론에 대해, 러시아 혁명 당시보다 자본주의가 미발달하고 농업 중심 사회였던 중국의 실정에 마르크스-레닌주의를 적용할 필요성이 있었기 때문이다. 또한 농촌 사회 특유의 폭력 긍정, 지식인·지식 계급에 대한 반엘리트주의(반지성주의) 등도 마오쩌둥 사상에서 나타난다. 소비에트 연방과의 차이점으로는 신민주주의론에 의한 인민민주주의, 3개 세계론에 의한 세계 인식과 외교 정책 등이 있다.

마오쩌둥 사상은 그의 저서, 발언, 실천 등을 총칭하며, 체계적으로 이론화되고 모순 없이 정리된 것은 아니다. 참고 자료로는 마오쩌둥어록이 사용되기도 한다.

마오쩌둥 사상은 1950년대 이후 사회주의 정책 추진, 1957년부터의 반우파 투쟁, 1960년대 이후 격화된 중소 분쟁, 1966년에 시작된 문화대혁명 등에서 강조되었고, 마오쩌둥의 개인숭배, 정적 제거, 해외 공산주의 세력에 대한 간섭에도 사용되었다.

4. 1. 인식 이론

4. 1. 1. 모순론

• '''1''' 한 사회구성체에 적대적 모순으로서 ‘프롤레타리아와 부르주아 사이의 계급투쟁’이 존재할 수 있는 객관적 토대가 최소의 수준에서라도 마련이 되어있는가?
• * → '''1-1''' 적대적 모순으로서 ‘프롤레타리아와 부르주아 사이의 계급투쟁’이 존재할 수 있는 객관적 토대가 존재하지 않는다면 자본주의에 대항하는 의미로서의 계급투쟁은 불가능하다.
• * → '''1-2''' 그렇다면, 그것이 직접적인 의미에서 충분히 프롤레타리아와 부르주아 사이의 대결로 표상될 수 있는가?
• ** → '''1-2-1''' 프롤레타리아와 부르주아 사이의 직접적인 대결이 표상되지 않다는 것은 해당 사회구성체의 모순은 다양한 의식성(意識性)의 중첩으로 인해 그 양태(様態)가 다양해졌다는 것이다. 따라서 다양한 계층 사이에서 매개 정합(整合)에 기초한 변증 투쟁을 이어나가야 한다.
• ** → '''1-2-2''' 이는 프롤레타리아와 부르주아 사이의 직접적인 대결이 표상된 것이므로 전적으로 노동계급에 의거하여 변증투쟁을 전개해야 한다.

4. 2. 실천론

4. 3. 계속혁명론

5. 역사 이론

마오쩌둥은 1910년대부터 이어진 중국 혁명의 흐름 속에서 마르크스주의를 받아들여 중국 현실에 맞는 혁명 이론을 창안하기 위해 힘썼다. 1921년 7월 중국 공산당 창당 당시 그는 중국 공산주의 혁명의 동력이 될 수 있는 요소를 탐색했고, 1925년 《중국의 사회 각 계층 분석》을 통해 광범위한 통일 전선 성격의 혁명 이론을 구상하였다.

1945년 9월 제7차 전당대회에서 중국 공산당은 당규에 "중국 공산당은 마르크스-레닌주의의 이념과 중국 혁명의 실천을 통일한 사상, '마오쩌둥 사상'을 당의 모든 지침으로 한다."라는 문구를 추가했다. 여기서 '마오쩌둥 사상'은 마르크스-레닌주의를 중국 실정에 맞게 적용한 혁명 방식을 의미한다.

당시 중국은 산업화가 늦어져 농촌의 지주제에 기초한 1차 산업에 의존하고 있었고, 대량 생산 체계를 갖춘 산업은 일부 도시에만 국한되어 있었다. 코민테른은 1928년 〈12월 테제〉를 통해 중국 혁명의 성격을 사회주의 혁명이 아닌 민주주의 혁명으로 규정했다.^[159] 마오쩌둥은 '소비에트 노선'이라 불리는 좌경 노선을 비판하고 코민테른의 입장을 고수하며, 산업 프롤레타리아가 적은 상황에서 노농동맹을 확고히 하고 세력을 단결할 새로운 전략을 구사하였다.

마오쩌둥은 중국 현실에 맞는 마르크스-레닌주의를 적용하여 교조주의를 비판했다. 1942년 옌안 소비에트에서 《당정풍론》을 발표하여 당내 우경투항주의, 극좌모험주의를 배척하는 쇄신 노선을 밝혔고, 이후 중국 공산당은 마오쩌둥 사상을 투쟁 전면에 내세웠다.

스탈린 사후 니키타 흐루쇼프의 탈스탈린화에 맞서 마르크스-레닌주의를 고수하고 소련의 수정주의 노선과 대립하면서, 마오쩌둥 사상은 아시아 및 남아메리카 공산주의 정당에 큰 영향을 주었다. 1991년 소비에트 연방 붕괴 이후에도 아시아 지역의 공산주의 운동에 큰 영향력을 유지했다.

마오쩌둥은 러시아 혁명 시기 레닌이 『철학 노트』를 통해 주장한 계급 의식 외부 주입설과는 달리, 실천을 통한 감각적 인식과 계급 의식을 갖는 이성적 인식이 일체(一體)라고 보았다. 그는 계급 투쟁에서의 실천과 고민을 통해 계급 의식이 순환한다고 보았다. 그의 저서 『지구전론』(持久戰論)^[178]에서도 혁명가가 군중 속에서 군중의 삶을 직접 겪고 배워야 한다는 입장을 견지했다.

혁명적 당의 가장 큰 적은 군중과의 괴리, 즉 관료주의이며, 이를 막기 위해 당은 군중에 의거해야 하고, 군중 속에 들어가야 한다고 주장했다.^[179]

마오쩌둥의 실천론은 주요 모순과 그렇지 않은 모순을 유동적으로 파악하게 하는 원동력이다. 군중 속으로 들어가는 실천은 사회구성체가 어떤 방향으로 흘러가는지, 혁명의 객관적 조건을 파악하게 한다. 군중 속에 들어가지 않는 자가 혁명의 객관적 조건을 안다고 자부하는 것은 거짓이라고 보았다.^[180]

1929년 12월 소비에트 지구에서 마오쩌둥은 『당내의 그릇된 사상을 시정하는 문제에 대하여』에서 “조사 없이는 발언권이 없다.”라며 교조적 공산주의자들이 서책주의(書冊主義)에 빠져 구체적인 조사와 실천 없이 당과 소비에트 지구 내 문제를 처리한다고 비판했다. 매개 정합이 없는 혁명 투쟁은 공허하며 오류로 점철될 수밖에 없다고 지적했다.^[181]

마오쩌둥은 1941년 5월 옌안 정부 시기 『우리 학습의 개조』에서 당시 교조주의자들이 중국 문화사와 역사에 대한 체계적인 지식이 없음을 지적했다. 이는 혁명가가 혁명을 목표로 하는 지역의 문화와 역사를 깊게 알아야 한다는 실천의 논리에 따른 것이다. 이러한 지식 없이는 시시각각 변하는 주요 모순을 파악할 수 없고, 혁명 투쟁에서 치명적인 오류를 낳을 수 있다.

혁명투쟁에서 가장 중요한 것은 실천이며, 혁명가의 의지(意志)이다. 마오쩌둥이 강조한 의지는 변증투쟁 및 실천에서 제한적으로 드러나는 의지이며, 주의주의(主意主義)와는 다르다. 마오쩌둥 사상은 주지주의(主知主義)적 관점으로, 유물론과 관념론을 배합하는 작업으로 이해할 수 있다. 변증투쟁 내 의식에서 도출되는 의지에 대한 긍정은 블라디미르 레닌의 『유물론과 경험비판론』부터 견지된 입장이지만, 마오쩌둥은 이를 더욱 강조한다.^[183]

여기서 나온 것이 계속혁명론(繼續革命論)이다. 당이 관료주의를 막기 위해서는 공산주의 도달까지 끝없는 정치투쟁을 내부로부터 감행해야 한다. 이는 혁명적 군중에 의한 대규모 캠페인 등 정치운동으로 특징지어지며, 문화대혁명이 대표적인 역사적 사건이다.

1928년 12월 코민테른은 아시아 식민지 국가의 당면 혁명 목표는 사회주의 혁명이 아닌 민주주의 혁명 단계라고 결정했다. 그러나 중국과 조선의 공산주의자들은 혁명에 대한 입장이 달랐다. 중국 공산당 초기 지도자들은 중국 혁명을 사회주의 혁명이라고 판단하거나, 코민테른 결정을 수용하되 농촌에 한정된 문제이며 도시에서는 부분적으로 사회주의를 이룰 수 있다고 보았다.

마오쩌둥은 주관주의에 반대하며 중국 혁명 전체가 민주주의 혁명이며, 혁명 행렬을 프롤레타리아뿐 아니라 소농, 중농, 민족자본가까지 넓혀야 한다고 주장했다. 대장정 이후 마오쩌둥의 입장이 주된 것이 되었고, 1942년 정풍운동을 통해 민주주의 혁명, 민족 해방 혁명 노선이 중국 공산당의 공식 노선으로 확립되었다.

마오쩌둥 사후, 그의 사상에 대한 평가는 미묘하게 변동했다. 마오쩌둥 시대 중국은 경제적으로 빈곤했지만, 제3세계 최초로 핵무장에 성공하고 국제연합에서 타이완을 추방하고 영국, 프랑스, 일본, 미국 등 서방 국가들과 외교 관계를 수립하여 국제적 지위를 확보했다. 그러나 무력으로 정복한 패권적 수법은 서방으로부터 비판받았다.

화궈펑이 실각하고 덩샤오핑은 개혁 개방으로 경제 발전을 추진하고, 타이완과의 대화를 시도했으며, 홍콩과 마카오를 일국양제에 기반한 고도의 자치를 인정하는 방식으로 평화적으로 편입하는 데 합의했다.

1981년 6월 제11기 6중전회에서 채택된 『건국 이래 당의 약간의 역사 문제에 관한 결의』(역사 결의)에서는 마오쩌둥 사상을 “마오쩌둥 동지를 주요 대표로 하는 중국의 공산주의자들이 마르크스-레닌주의의 기본 원리를 바탕으로 중국 혁명의 실천 경험을 이론적으로 종합하여 만들어낸, 중국의 실정에 적합한 과학적인 지도 사상”으로 정의하고 있다. 그러나 이 결의는 문화대혁명에서 제기된 논점은 “마오쩌둥 사상의 궤도에서 명백히 벗어난 것"으로, 마오쩌둥 사상과 완전히 구별하고 있다. 이 결의에서는 “실사구시”, “대중 노선”, “독립 자주”가 마오쩌둥 사상의 진수로 여겨진다. 또한, 이 결의 전후로 주은래, 류샤오치, 주더 등 다른 지도자들의 사상도 마오쩌둥 사상의 일부로 해석되기 시작했다. 덩샤오핑은 “4대 기본 원칙”을 반복적으로 강조했다.

마오쩌둥 이후 지도자들의 사상은 “덩샤오핑 이론”, 장쩌민의 “세 가지 대표”론, 후진타오의 “과학적 발전관” 등 세대별로 다른 것으로 정리되고 있다.

미국 NAACP(전미유색인종지위향상협회) 창립자 W. E. B. 두보이스와 흑표당(블랙 팬서) 지도자 휴이 뉴턴, 웨더맨은 마오쩌둥 사상의 큰 영향을 받았으며, 두보이스와 뉴턴 등 시민권 운동 활동가들은 중국을 방문하기도 했다. 흑표당은 미국의 흑인 사회를 제3세계, 식민지로 간주하고, 베트남, 조선민주주의인민공화국(북한), 쿠바 등과 연대 의지를 표명했다.

1970년대에는 마오쩌둥을 긍정적으로 보는 사람들이 히피나 아웃로들 사이에서 유행처럼 번졌다. 앤디 워홀은 1972년 닉슨 대통령의 중국 방문에 맞춰 '마오'라는 작품을 발표했다. 권투 선수 마이크 타이슨은 마오쩌둥 기념당을 방문^[122]하여 마오쩌둥의 문신을 새기기도 했다.^[123]

코뮌 운동도 인민공사가 '인민의 코뮌'으로 영어 번역된 것처럼 영감을 주었고, 히피들의 피플스 파크(인민공원) 운동 등 인민과 코뮌은 히피와 신좌파의 용어가 되었다. 여러 종류의 구루적 사이비 종교와 결합하여 신도 통제 수단으로 더 광범위하게 이용되었다. 인민사원 사건에서는 마오쩌둥주의와의 관계가 미국의 신문 등에서 지적되고 있다. 인민사원 교주 짐 존스는 마오쩌둥에 경도되어 있음을 인정^[124]하고, 중국의 세뇌를 연구했다.^[125]

5. 1. 신식민지와 반봉건사회

5. 2. 신민주주의론

6. 군사 이론

마오쩌둥은 반민반병(半民半兵) 게릴라전, 해방구(解放区) 건설, 핵무장(核武装), 유사시(有事)를 상정한 정책 수행 등 장기 전략에 기반한 군사력 증강을 최우선 과제로 삼았다. 이러한 내용은 정치 사상보다는 군사 이론으로 간주되는 경우가 많다.

마오쩌둥은 중일전쟁의 장기화에 대비해 1938년 『지구전론』(持久戰論)을 통해 게릴라전을 구상해야 한다고 주장했다. 그는 전쟁 자원을 군수물자, 식량뿐 아니라 인심(人心)이라고 보았으며, 농민들의 지지를 얻어 '고도로 정치화된 군대'를 조직해야 한다고 생각했다.

일본의 마오쩌둥주의자들은 게릴라전 등 무장투쟁과 핵무장을 포함한 군비 확장을 우선시한 마오쩌둥의 주장과는 달리, 반전, 군비 거부, 반핵을 주장하는 등 정반대의 움직임을 보였다.

6. 1. 지구전론

7. 정치 이론

마오쩌둥은 1910년대에 이어진 중국 혁명의 흐름 속에서 마르크스주의를 받아들였고, 중국 현실에 맞는 구체적인 혁명 이론을 창안하기 위해 힘썼다. 1921년 7월 중국 공산당이 건립되었을 때 그는 중국 공산주의 혁명의 동력이 될 수 있는 요소를 탐색하였고, 1925년 《중국의 사회 각 계층 분석》를 기점으로 광범위한 통일 전선의 성격을 갖는 혁명 이론을 구상하였다.^[159]

군벌 시대 당시 중국의 산업화는 유럽에 비해 훨씬 늦었다. 당시 중국은 농촌의 지주제에 기초한 1차 산업에 의존하고 있었으며, 소생산에서 벗어난 대량 생산 체계의 산업 라인은 극히 일부 도시에만 국한된 상태였다. 이 상황에서 코민테른은 1928년 〈12월 테제〉를 통해 중국 혁명의 성격은 사회주의 혁명이 아닌 민주주의 혁명이라고 규정하였다.^[159] 그러나 이러한 노선이 실제 중국 공산주의자들 사이에서 일반적인 경향이 되기까지는 매우 긴 시간이 걸렸다. 마오쩌둥은 당시 ‘소비에트 노선’이라 불리는 좌경 노선을 비판하고, 코민테른의 입장을 고수하였다. 그는 군중과 인민을 지도할 산업 프롤레타리아가 매우 적은 상황에서 노농동맹을 확고하게 유지하고, 세력을 단결할 새로운 전략을 구사하였다.

마오쩌둥은 중국 현실에 맞는 마르크스-레닌주의를 적극적으로 적용하여 당대 중국 공산주의 운동에서의 교조주의 경향을 비판하였다. 그는 1942년 옌안 소비에트에서 《당정풍론》를 발표하여 당내 우경투항주의, 극좌모험주의를 배척하는 일대 쇄신 노선을 새로이 밝혔고, 이후 중국 공산당은 마오쩌둥 사상을 투쟁의 전면에 내세우게 되었다. 1945년 9월의 제7차 전당대회에서 당규에 "중국 공산당은 마르크스-레닌주의의 이념과 중국 혁명의 실천을 통일한 사상, '마오쩌둥 사상'을 당의 모든 지침으로 한다."라는 문구를 추가했다.^[159]

스탈린 사후 니키타 흐루쇼프가 탈스탈린화를 추진할 때, 기존의 마르크스-레닌주의를 고수하는 동시에 소련의 수정주의 노선과 대립한 사상이기도 하다. 이 과정에서 소비에트 연방의 우경화에 비판적인 입장을 견지한 아시아 및 남아메리카 공산주의 정당이 마오쩌둥 사상을 대대적으로 받아들였다. 이후 반식민지 및 신식민지의 공산주의 운동에서 마오쩌둥 사상의 영향력은 확고한 것으로 되었다. 특히, 아시아 일대의 공산주의 운동에서 마오쩌둥 사상의 영향력은 1991년 소비에트 연방 붕괴 이후에도 여전하다.

마오쩌둥의 실천론은 주요 모순과 그렇지 않은 모순을 유동적으로 파악할 수 있게 하는 원동력이 된다. 즉, 군중 속에 들어가는 실천은 사회구성체(社會構成體)가 어떠한 방향으로 흘러가는지, 그리고 투쟁에서 어떠한 모순에 초점을 맞춰야 할지 등 혁명의 객관적 조건을 파악할 수 있게 하는 것이다. 만약 군중 속에 들어가지 않는 자가 혁명의 객관적 조건을 안다고 자부한다면 그것은 거짓이라는 게 마오쩌둥 실천론의 핵심이다.^[180] 1929년 12월 소비에트 지구에서 마오쩌둥은 “조사 없이는 발언권이 없다.”라며 일부 교조적 공산주의자들이 서책주의(書冊主義)에 빠져 구체적인 조사, 군중 속에서의 실천 없이 당과 소비에트 지구 내 문제를 처리했다고 비판했다. 매개 정합이 없는 혁명 투쟁은 공허하며 오류로 점철될 수밖에 없다.^[181]

결국 혁명 투쟁에서 가장 중요한 것은 실천이며, 그러한 실천을 할 수 있게 하는 혁명가의 의지(意志)이다. 그러나 마오쩌둥이 의지를 강조하였다고 해서 그가 주의주의(主意主義) 철학을 전개하였다고 오해해서는 안 된다. 마오쩌둥이 언급한 의지는 변증투쟁 및 그 구체적 실천에서만 제한적으로 드러나기 때문이다. 반면 주의주의는 의지에 이러한 제한성을 두지 않는다. 마오쩌둥 사상의 관점은 주지주의(主知主義)적 관점으로, 유물론과 관념론 사이를 적절히 배합하는 작업으로도 이해할 수 있다. 변증투쟁 내 발생하는 의식 일반으로부터 도출되는 의지에 대한 긍정은 블라디미르 레닌의 『유물론과 경험비판론』부터 견지되는 입장이나, 마오쩌둥은 그러한 의지를 상당히 강조한다.^[183]

이 과정에서 나온 것이 계속혁명론(繼續革命論)이다. 당이 관료주의를 막기 위해서는 공산주의 도달까지 끝이 없는 정치 투쟁을 내부로부터 감행해야 한다. 그것은 혁명적 군중에 의한 대규모 캠페인 등과 같은 정치 운동으로 특징지어질 수 있으며, 역사적 사건으로는 문화대혁명이 있다.

1928년 12월 코민테른은 중국, 조선, 인도 등의 혁명 문제에 관해 언급하였다. 여기서 여러 아시아의 식민지 국가는 지주에 의한 봉건적 소생산이 지배하는 국가로, 당면 혁명의 목표는 사회주의 혁명이 아닌, 민주주의 혁명 단계라고 결정하였다. 그러나 실제 이러한 결정과는 무관하게 중국과 조선의 여러 공산주의자들은 당대 혁명에 관해 입장이 서로 달랐다. 중국 공산당의 초기 지도자 및 간부들은 당시 중국 혁명을 사회주의 혁명이라고 판단하기도 하였고, 몇몇은 코민테른의 결정을 수용하되, 이러한 결정은 봉건적 지배가 강한 농촌에 한정된 문제이며, 도시에서는 부분적으로 사회주의를 이룰 수 있다고 하였다.

마오쩌둥은 위와 같은 주관주의에 반대하였고, 중국 혁명 전체가 민주주의 혁명이며, 이에 따라 혁명의 행렬을 프롤레타리아만이 아니라, 소농, 중농, 민족자본가까지 넓혀야 한다고 주장했다. 이후 대장정을 거치면서 마오쩌둥의 입장이 주된 것으로 되었고 1942년 정풍운동을 통해 민주주의 혁명, 민족 해방 혁명 노선이 중국 공산당의 공식 노선으로 되었다.

마오쩌둥은 또한 반민반병(半民半兵) 게릴라전, 해방구(解放区) 건설, 핵무장(核武装), 유사시(有事)를 상정한 정책 수행 등 장기 전략에 기반한 군사력 증강을 최우선 과제로 삼았다.

7. 1. 반수정주의

7. 1. 1. 천두슈 노선 비판 (우경 투항주의)

7. 1. 2. 취추바이 노선 비판 (좌경 맹동주의)

7. 1. 3. 리리싼 노선 비판 (교조주의, 종파주의)

7. 1. 4. 왕밍 노선 비판 (서책주의)

8. 사상적 영향

1945년 9월 중국 공산당 제7차 전당대회 당규에 "중국 공산당은 마르크스-레닌주의의 이념과 중국 혁명의 실천을 통일한 사상, '마오쩌둥 사상'을 당의 모든 지침으로 한다."라는 문구가 추가되었다.^[106][107] 여기서 '마오쩌둥 사상'은 마르크스-레닌주의를 중국 실정에 맞게 적용한 혁명 방식을 의미한다.

1910년대부터 이어진 중국 혁명의 흐름 속에서 마르크스주의를 받아들인 마오쩌둥은 중국 현실에 맞는 혁명 이론을 창안하고자 노력했다. 1921년 7월 중국 공산당 창립 이후, 그는 중국 공산주의 혁명의 동력을 탐색했고, 1925년 《중국의 사회 각 계층 분석》을 통해 광범위한 통일 전선 혁명 이론을 구상했다.

당시 중국은 산업화가 늦어져 농촌의 지주제에 기반한 1차 산업에 의존하고 있었고, 대량 생산 체계는 일부 도시에만 국한되어 있었다. 1928년 코민테른은 〈12월 테제〉를 통해 중국 혁명을 사회주의 혁명이 아닌 민주주의 혁명으로 규정했다.^[159] 그러나 이러한 노선이 중국 공산주의자들 사이에서 일반화되기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 마오쩌둥은 '소비에트 노선'이라 불리는 좌경 노선을 비판하고 코민테른의 입장을 고수하며, 산업 프롤레타리아가 적은 상황에서 노농동맹을 유지하고 세력을 단결할 새로운 전략을 구사했다.

마오쩌둥은 중국 현실에 맞는 마르크스-레닌주의를 적용하여 교조주의를 비판했다. 1942년 옌안 소비에트에서 《당정풍론》을 발표하여 당내 우경투항주의, 극좌모험주의를 배척하는 쇄신 노선을 밝혔고, 이후 중국 공산당은 마오쩌둥 사상을 투쟁 전면에 내세웠다.

1928년 12월 코민테른은 중국, 조선, 인도 등의 혁명 문제를 언급하며, 여러 아시아 식민지 국가가 지주에 의한 봉건적 소생산이 지배하는 국가이므로 당면 혁명 목표는 사회주의 혁명이 아닌 민주주의 혁명 단계라고 결정했다. 그러나 중국과 조선의 공산주의자들은 혁명에 대한 입장이 서로 달랐다. 중국 공산당 초기 지도자 및 간부들은 중국 혁명을 사회주의 혁명으로 판단하기도 했고, 일부는 코민테른 결정을 수용하되 농촌에 한정된 문제이며 도시에서는 부분적으로 사회주의를 이룰 수 있다고 주장했다.

마오쩌둥은 이러한 주관주의에 반대하며, 중국 혁명 전체가 민주주의 혁명이며, 혁명 행렬을 프롤레타리아만이 아니라 소농, 중농, 민족자본가까지 넓혀야 한다고 주장했다. 하지만 이러한 노선은 소수 의견이었고, 대장정을 거치면서 마오쩌둥의 입장이 주된 것으로 되었고, 1942년 정풍운동을 통해 민주주의 혁명, 민족 해방 혁명 노선이 중국 공산당의 공식 노선으로 확립되었다.

스탈린 사후 니키타 흐루쇼프의 탈스탈린화 추진 당시, 마오쩌둥 사상은 기존의 마르크스-레닌주의를 고수하는 동시에 소련의 수정주의 노선과 대립했다. 이 과정에서 소비에트 연방의 우경화에 비판적인 아시아 및 남아메리카 공산주의 정당들이 마오쩌둥 사상을 대대적으로 수용했다. 이후 반식민지 및 신식민지의 공산주의 운동에서 마오쩌둥 사상의 영향력은 확고해졌으며, 특히 아시아 지역 공산주의 운동에서 1991년 소비에트 연방 붕괴 이후에도 그 영향력이 지속되었다.

마오쩌둥 사상은 통일된 정의를 가지고 있지 않으며, 중국 공산당은 여론 환경과 적국의 대중 감정에 따라 그 정의를 조정해왔다. 1940년대의 마오쩌둥 사상은 마르크스주의 및 마르크스-레닌주의에서 발전된 이론으로 간주되었지만, 1960년대의 마오쩌둥 사상은 문화대혁명으로 인해 기존 좌익 이론과 차별화되었다. 초기 마오쩌둥 사상에는 인민전쟁론, 삼천하론 등이 있다. 1945년 이후 중국 공산당 규약에서는 “마르크스-레닌주의의 중국에서의 운용과 발전”으로 규정되었으며, “마르크스-레닌주의” 등과 함께 “행동 지침”으로 위치지어졌다.^[106][107]

1950년대부터 1960년대의 중소 분쟁과 문화대혁명 시기에 “중국 공산당 특유의 이론”으로 강조되었고, 외국에서는 '''마오쩌둥주의'''(毛沢東主義), '''마오이즘'''(Maoism)이라고 불렸다. 그 신봉자는 '''마오쩌둥주의자''', '''마오이스트'''라고 불렸다. 그러나 중국 국내에서는 홍위병·조반파 일부를 제외하고 중국 공산당은 문화대혁명기를 포함하여 일관되게 마오쩌둥 사상이라고 했으며, 마오쩌둥주의라고 부른 적은 없다.

마오쩌둥의 사상은 농경 사회 관찰과 경험에서 도출된 중국 발전을 위한 아이디어를 포함하며, 대공무사(개인 이익보다 공공 복지 우선), 대중 노선(농촌 대중의 의견에 정치적 지침을 구하고 이해시켜 함께 행동), '실사구시'(현실에서 배우고 이론을 세움) 등이 있다. 사회와 협조할 수 있는 개인주의, 다수의 협력, 농촌 봉기로 도시를 포위하는 게릴라 전술 이론(인민전쟁론), 세계 각국이 각자 특성에 맞는 혁명을 수행하여 제3차 세계 대전을 막을 수 있다는 ‘중간 지대론’ 등도 포함된다.

마오쩌둥의 농민 중시 자세에는 마르크스주의 유물사관에 따른 "사회주의 혁명은 발달한 자본주의 사회에서 발생한다"는 이론에 대해, 러시아 혁명 당시 러시아보다 자본주의가 미발달이고 농업 중심 사회였던 중국 실정에 마르크스-레닌주의를 적용할 필요성이 있었다. 농촌 사회 특유의 일기적인 폭력 긍정, 지식인·지식 계급에 대한 반엘리트주의(반지성주의) 등이 거론된다. 소비에트 연방형과의 차이점으로는 신민주주의론에 의한 인민민주주의, 3개의 세계론에 의한 세계 인식과 외교 정책 등이 있다.

마오쩌둥 사상은 마오쩌둥의 저서, 발언, 실천 등의 총칭이며, 반드시 체계적으로 이론화되고 모순 없이 정리된 것은 아니다. 간이 참고로는 마오쩌둥어록도 사용되었다.

마오쩌둥 사상은 1950년대 이후 사회주의 정책 추진, 1957년부터의 반우파 투쟁, 1960년대 이후 격화된 중소 대립, 1966년 발동된 문화대혁명 등에서 특히 강조되었고, 마오쩌둥의 개인숭배, 정적 타도, 해외 각국 공산주의 세력 간섭에도 널리 사용되었다.

마오쩌둥 사후 그의 사상에 대한 평가는 미묘하게 변동했다. 마오쩌둥 시대 중국은 경제적으로 빈곤한 농업 국가로 정체했지만, 제3세계 최초로 핵무장에 성공하여 군사적으로 5대국이 되었고, 국제연합에서 타이완을 추방하고 영국, 프랑스, 일본, 미국 등 서방 국가들과 외교 관계를 수립하여 국제 사회에서 무시할 수 없는 지위를 확보했다. 마오쩌둥은 홍콩과 마카오를 제외한 중국 본토를 지배했지만, 무력으로 정복한 패권적이고 패권주의적인 그의 수법은 나중에 서방으로부터 비판받았다.

마오쩌둥 사후, 그의 후계자를 자처한 화궈펑이 주창한 “두 가지 모두(两个凡是)”는 마오쩌둥 자신이 주창한 “실사구시”를 내세워 반박한 덩샤오핑에 의해 비판되었고, 화궈펑이 실각하자 덩샤오핑은 자신의 해석에 기반한 “실사구시”를 중국 공산당의 지도 방침으로 삼아 실권을 장악했다. 덩샤오핑은 개혁 개방으로 경제 발전을 추진하고, 타이완과의 대화를 시도했으며, 마오쩌둥이 티베트 침공과 신장 침공으로 편입한 티베트와 위구르와는 대조적으로, 홍콩과 마카오를 일국양제에 기반한 고도의 자치를 인정하는 방식으로 평화적으로 편입하는 데 당사국들과 합의했다.

1981년 6월 제11기 6중전회에서 채택된 『건국 이래 당의 약간의 역사 문제에 관한 결의』(역사 결의)에서는 마오쩌둥 사상을 “마오쩌둥 동지를 주요 대표로 하는 중국의 공산주의자들이 마르크스-레닌주의의 기본 원리를 바탕으로 중국 혁명의 실천 경험을 이론적으로 종합하여 만들어낸, 중국의 실정에 적합한 과학적인 지도 사상”으로 정의하고 있다. 그러나 이 결의는 마오쩌둥이 문화대혁명에서 제기한 논점은 “마오쩌둥 사상의 궤도에서 명백히 벗어난 것으로, 마오쩌둥 사상과 완전히 구별해야 한다”고 하여 마오쩌둥 사상을 마오쩌둥 개인의 사상과 구별하고 있다. 이 결의에서는 “실사구시”, “대중 노선”, “독립 자주”가 마오쩌둥 사상의 진수로 여겨진다. 또한, 이 결의 전후로 주은래, 류샤오치, 주더 등 마오쩌둥과 동시대의 다른 지도자들의 사상도 마오쩌둥 사상의 일부로 해석되기 시작했다. 덩샤오핑은 “마르크스-레닌주의, 마오쩌둥 사상의 고수”를 포함하는 “4대 기본 원칙”을 반복적으로 강조했다. 그가 고수되어야 한다고 생각한 마오쩌둥 사상은 이러한 새로운 해석에 기반한 것이다.

마오쩌둥 이후 지도자들의 사상은 “덩샤오핑 이론”, 장쩌민의 “세 가지 대표”론, 후진타오의 “과학적 발전관” 등 세대별로 다른 것으로 정리되고 있다.

8. 1. 동북아시아에서의 사상적 영향

8. 1. 1. 일본에서의 마오쩌둥 사상의 영향

8. 1. 2. 조선민주주의인민공화국에서 마오쩌둥 사상의 영향

8. 1. 3. 대한민국에서 마오쩌둥 사상의 영향

8. 2. 마오주의 조직

• '''네팔''': 네팔 공산당 중앙파가 마오주의 이념을 채택하고 있다. 지도자 프라찬다는 공화정 수립을 위한 정치 운동을 벌여 2008년 네팔 왕조를 무너뜨리고 공화정으로 전환시켰다. 그러나 이후 정치에서는 내분으로 약화되었다.^[201] 독자적인 군사 조직으로 네팔 인민해방군(जनमुक्ति सेना, नेपाल)이 있다.
• '''미국''': 미국 진보노동당과 미국 혁명공산당이 있다. 전자는 이오시프 스탈린의 레닌주의 해석에 쏠린 경향이 있지만, 마오쩌둥 사상도 받아들인다.^[202] 1966년에 창당된 흑인해방운동 단체인 흑표당도 마오쩌둥 사상의 일면을 받아들였다.^[203]
• '''인도''': '인도 공산당'이라는 이름을 가진 공산주의 정당이 많이 존재하는데, 그 중 마오주의 계열 인도 공산당이 있다. 이들은 동북 지역에서 해방구를 운영하고 있으며, 인도 정부는 이를 붉은 회랑이라고 칭한다. 독자적인 군사 조직으로 낙살라이트(Naxalite)가 있다.^[204][205]
• '''중국''': 중국 공산당은 마르크스-레닌주의, 마오쩌둥 사상, 삼개대표론(三個代表論)을 정식 이념으로 채택하고 있다.^[206] 그러나 마오쩌둥 사후 수정주의 및 개량주의 노선을 걷기에 실질적으로 마오쩌둥주의 조직이라고 하기 어렵다. 중국 마오주의 공산당도 마오쩌둥 사상을 주요 이념으로 채택하고 있지만, 실질적인 정당 역할을 하지 못하고 있다.
• '''캄보디아''': 민주 캄푸치아를 수립했던 크메르 루주가 있었으나, 1999년에 수뇌부가 현 캄보디아 정부에 항복했다. 크메르 루주는 민주 캄푸치아 시기에 극단적인 공산화 추구로 많은 인명 피해를 초래했다.
• '''태국''': 태국 공산당이 마오주의를 공식 이념으로 채택하고 있으나, 불법지하정당으로 분류되어 현실 정치에 등장하지 않는다.
• '''터키''': 터키 마오주의 공산당이 마오주의를 공식 이념으로 채택하고 있다. 터키 정부는 이들을 테러 조직으로 취급하여 불법 단체이며, 독자적인 군사 조직으로 터키 인민해방군(People's Liberation Army)이 있다.
• '''페루''': 반군 조직이자 공산주의 정당인 빛나는 길(Sendero Luminoso)이 마오쩌둥 사상을 이념으로 채택하고 있다. 페루 정부를 전복시키고 공산주의 국가를 수립하는 것을 목표로 하며, 페루 인민유격대(Ejercito Guerrillero Popular)라는 독자적인 군사 조직을 갖추고 있다.^[207]
• '''에콰도르''': 에콰도르 공산당-붉은 태양(Communist Party of Ecuador – Red Sun)(''푸카 인티''(Puka Inti)로도 알려짐)은 소규모 마오주의 게릴라 조직이다.
• '''필리핀''': 필리핀 공산당은 필리핀에서 가장 큰 공산당으로, 1968년 12월 26일(마오쩌둥의 생일)에 결성되었다. 제1차 대정풍 운동과 창당 멤버들이 수정주의적이라고 본 구 필리핀 공산당(PKP-1930)의 분열로 인해 결성되었다. 의회 투쟁에 주력한 구 PKP와는 대조적으로 마오쩌둥 사상을 기반으로 호세 마리아 시손과 구 당의 다른 간부들에 의해 창당되었다.^[66] 신인민군이라는 무장 조직을 완전히 장악하고 있으며, 필리핀 공화국 정부에 대항하여 게릴라전을 벌이고 있다. 필리핀 공산당과 신인민군은 필리핀 민주전선의 일부이며, 카바타앙 마카바얀과 같은 마오쩌둥 사상을 기반으로 한 여러 부문 조직들이 통일전선 전략의 일환으로 통합되어 있다. 필리핀 민주전선은 평화 협상에서 인민 민주 정부를 대표한다.^[67]
• '''프랑스''': 철학자 장 폴 사르트르(Jean-Paul Sartre)는 소련의 1956년 헝가리 침공(헝가리 혁명), 1968년 체코슬로바키아 침공(프라하의 봄) 이후 반스탈린주의에 공감했다. 당시 소련과 대립하던 중국(중소분쟁)의 마오쩌둥 사상을 따르는 학생 운동을 지지하여 말년까지 프랑스의 마오쩌둥주의자들과 교류했다.

• '''독일''': 루디 두체케 등 신좌파 학생 운동 활동가들은 마오쩌둥을 본떠 장정을 내걸고 환경 보호 운동에 나섰다.^[111] K-Gruppe^de와 Gruppe Z^de 등의 마오쩌둥주의자들은 녹색당 결성에 참여했다.^[112] 베른트 알로이스 짐머만은 1969년 창작의 결정판인 "젊은 시인을 위한 레퀴엠"에서 마오쩌둥어록에서 발췌한 내용을 담담하게 낭독하는 등 음악 창작에 사용했다.
• '''유럽 극우 청년 운동''': 마오쩌둥 사상은 신좌파뿐만 아니라 당시 유럽의 극우 청년 운동에도 영향을 미쳤다. 1970년대 독일과 이탈리아에서 극단적이고 반항적이며 폭력적인 활동을 했던 네오나치 지도자 Michael Kühnen^영어와 네오파시즘 이론가 Franco Freda^영어는 마오쩌둥의 영향을 자부했다.^[113][114]

• '''알바니아''': 국가 차원에서 마오쩌둥 사상의 영향을 받은 예로는 동유럽 발칸반도 남서부에 위치한 알바니아의 엔베르 호자 정권을 들 수 있다. 호자는 미국뿐만 아니라 스타린 비판 이후의 소련, 유고슬라비아 사회주의 연방 공화국에 대해 비판적이었고, 소련과 유고슬라비아에 대해 "사회제국주의자"라는 딱지를 붙였다. 스타린주의를 기반으로 한 호자주의는 티토주의와 마찬가지로 소비에트 연방이 사회주의 진영을 주도하는 것에 대해 비판적이었지만, 호자는 비동맹 운동에 공감하는 티토주의를 마르크스주의에 반하는 것으로 생각했다.^[115]

• '''미국''': NAACP(전미유색인종지위향상협회) 창립자 W. E. B. 두보이스와 흑표당 지도자 휴이 뉴턴, 웨더맨은 마오쩌둥 사상의 큰 영향을 받았으며, 두보이스와 뉴턴 등 시민권 운동 활동가들은 중국을 방문하기도 했다. 젊은 시절 뉴턴은 로버트 윌리엄스의 시민권 운동 단체인 혁명적 행동 운동(Revolutionary Action Movement, RAM)에 가입했는데, 윌리엄스는 중화인민공화국에서 '십자군(크루세이더)'이라는 기관지를 발행했다. 또한 흑표당은 미국의 흑인 사회를 제3세계, 식민지로 간주하고, 미국과 적대 관계였던 베트남, 조선민주주의인민공화국(북한), 쿠바 등과 연대 의지를 표명했다.
• '''미국''': 1970년대에는 마오쩌둥을 긍정적으로 보는 사람들이 히피나 아웃로들 사이에서 유행처럼 번졌다. 앤디 워홀은 1972년 닉슨 대통령의 중국 방문에 맞춰 '마오(Mao)'라는 작품을 발표했다. 권투 선수 마이크 타이슨은 마오쩌둥 기념당을 방문^[122]하여 마오쩌둥의 문신을 새기기도 했다.^[123]
• '''미국''': 코뮌 운동도 인민공사가 '인민의 코뮌'으로 영어 번역된 것처럼 영감을 주었고, 히피들의 피플스 파크 운동 등 인민과 코뮌은 히피와 신좌파의 용어가 되었다. 여러 종류의 구루적 사이비 종교와 결합하여 신도 통제 수단으로 더 광범위하게 이용되었다. 뉴에이지나 정신 세계에서조차 그것을 본보기로 하는 문화가 퍼져 나갔다. 남미 가이아나의 코뮌에서 발생한 인민사원 사건에서는 마오쩌둥주의와의 관계가 미국의 신문 등에서 지적되고 있다. 인민사원 교주 짐 존스는 마오쩌둥에 경도되어 있음을 인정^[124]하고, 중국의 세뇌를 연구했다.^[125]

• '''일본''': (내용 누락 및 출처 필요 부분 삭제) 공산당(마르크스-레닌주의파), 일본공산당(좌파), 일본공산당(혁명좌파) 가나가와현위원회(후의 연합적군), 일본노동당 등의 정치 단체가 과거 마오쩌둥 사상을 지도 이념으로 내걸었고, 전학투와 마오쩌둥주의 이외의 일본 신좌익도 마오쩌둥주의로부터 일정한 영향을 받았다. 동대분쟁 중 도쿄대학 정문에는 마오쩌둥의 초상화와 함께 그의 말인 반란유리가 내걸렸던 시기도 있었다.^[126] 마오쩌둥주의는 의회주의와 대중 운동을 내걸었던 일본공산당이나 일본사회당 주류파의 방침과는 양립할 수 없는 것이었고, 마오쩌둥 사상 지지자들은 기성좌익이라고 불린 사회당·공산당 양당과 격렬하게 대립했다. 일본공산당(행동파)는 수정적인 마오쩌둥주의를 내걸고 있다. 일공행동파는 반미 우익, 폭력단과 공투하는 등 일본 좌익 운동에서는 이단적인 존재이다. 또한, 미야하시파 녹색당 등도 마오쩌둥주의를 독자적으로 해석한 독특한 이데올로기를 가지고 있다.
• '''일본''': 마오쩌둥주의를 내세운 마르크스주의 청년 동맹에 의한 오카야마대학 기타쓰 료 습격 사건에서 무당파 학생에 대한 살인, 연합적군에서의 대량 학살 등, 일본에서의 마오쩌둥주의 "실천" 분파에 의한 인명 경시의 태도는 일본 좌익 운동에서도 특필할 만한 기이함을 가지고 있다.
• '''일본''': 일반 사회에서도 1970년대 당시 요코야마 미쓰테루^[127]와 후지코 후지오 A^[128]가 마오쩌둥을 긍정적으로 묘사한 만화를 그렸다. 중국이 1981년 "역사 결의"를 한 후에도 요로 멘지처럼 마오쩌둥 사상의 농본사상적 측면을 평가하는 논자가 존재한다.^[129]
• '''일본''': 한편, 앞서 언급한 미국의 인민사원처럼 각종 카르트 집단에 의한 공동체형 공동체가 일본 각지에서 형성되었다. 오움진리교의 마사하루 쇼코도 마오쩌둥의 절대적인 영향을 받아^[130][131], 교단을 무장화시켜 후지산 기슭의 농촌 등에 사티안을 건설하여 무장 봉기와 정권 전복을 기도했다. 또한, 마오쩌둥 사상은 우익 보수의 정치 운동에도 영향을 미쳐, 이시하라 신타로^{[132][133][134]}와 니시무라 슈헤이^[135]는 마오쩌둥의 영향을 받았다는 것을 인정하고 있다.

9. 비판과 논란

마오쩌둥 사상은 마르크스주의 단체와 정당의 활동 범위를 넓히는 데 기여한 이론으로 평가받는다. 1956년 헝가리 혁명, 1968년 프라하의 봄 등으로 소련에 실망한 서유럽 좌익 지식인들에게 영향을 주었으며, 장 폴 샤르트르와 같은 실존주의자도 마오쩌둥 사상에서 영감을 받았다.^[68]

1949년 건국 이후 중화인민공화국과 중국공산당은 반제국주의 운동을 지원했으나, 지도자 마오쩌둥의 편집증과 우울증, 극심한 감정 기복으로 인해 1970년대부터는 해방 운동에 대한 영향력을 상실했다. 말년에 마오쩌둥이 홍위병을 탄압하고, 린뱌오를 살해하고, 미국과 우호적인 관계를 주장하는 등 일관성 없는 정책을 펼치자, 많은 마오주의 조직들은 보다 정통적인 마르크스-레닌주의 노선을 지향하며 마오쩌둥 사상을 비판하고 호자주의로 이탈하였다. 1970년대 후반, 페루 공산당인 센데로 루미노소는 마오쩌둥 사상을 발전시켜 마르크스-레닌주의-마오쩌둥주의를 만들었다. 이는 마르크스-레닌주의의 현대적 변형으로, 보편적으로 적용될 수 있는 더 높은 수준의 마르크스-레닌주의라고 여겨진다.^[68]

1978년 덩샤오핑의 개혁 이후 마오쩌둥 사상은 중국 공산당 내에서 몰락했다. 덩샤오핑은 마오쩌둥 사상이 마오쩌둥 시대의 여러 대중 운동에서 나타난 "극좌"의 위험성을 보여준다고 비판했다. 중국 공산주의에서 "좌파"라는 용어는 마오쩌둥주의 정책을 완곡하게 표현하는 것으로 간주될 수 있다. 그러나 덩샤오핑은 마오쩌둥의 혁명적 측면은 통치 측면과 별개로 고려해야 한다고 말하며, "마오쩌둥은 70% 옳고 30%는 틀렸다"라는 유명한 평가를 남겼다.^[88]

비평가 그레이엄 영은 마오쩌둥주의자들이 조셉 스탈린을 소련의 마지막 진정한 사회주의 지도자로 본다고 말하지만, 마오쩌둥주의자들의 스탈린에 대한 평가는 매우 긍정적인 것에서부터 모호한 것까지 다양하다고 언급한다.^[89] 마틴 코헨과 같은 일부 정치 철학자들은 마오쩌둥 사상에서 유교와 사회주의를 결합하려는 시도, 즉 "공산주의와 자본주의 사이의 제3의 길"을 찾으려는 노력을 발견했다.^[90]

엔베르 호자는 마르크스-레닌주의적 관점에서 마오쩌둥 사상을 비판하며, 신민주주의가 계급 투쟁을 멈추게 하고^[91] 무제한적인 자본주의적 착취를 허용한다고 주장했으며,^[91] 3개 세계 이론은 "반혁명적"이라고^[92] 비판하고, 마오쩌둥의 게릴라전 전술에 대해 의문을 제기했다.^[93] 일부 비판가들은 마오쩌둥이 도시 노동 계급에 대한 무관심과 당의 성격 및 역할에 대한 개념에서 레닌주의를 벗어났다고 지적한다.^[8]

장정과 존 홀리데이는 마오쩌둥 사상의 실행으로 인해 평화 시대에 최대 7천만 명이 사망했다고 주장하며,^[94] 문화 대혁명, 1957년부터 1958년까지의 반우파 운동,^[95] 대약진 운동을 예로 든다. 일부 역사가들은 대약진 운동 중 마오쩌둥의 토지 개혁으로 인한 기근으로 1958년부터 1961년 사이에 3천만 명이 사망했다고 추정한다. 1961년 말까지 영양실조로 인해 출산율이 거의 절반으로 감소했다.^[96] 그러나 크리스천 소라세, 이반 프라네시니, 니콜라스 루베르 등의 학자들은 이러한 사망 책임론이 자유주의와 같은 다른 이데올로기에 대한 담론에서는 찾아보기 힘든 방식이라고 비판한다.^[97]

마오쩌둥주의에 반대하는 사람들은 당 숙청과 "재교육"을 포함한 적극적인 운동으로 인해 투옥되거나 처형되었다.^[98] 문화 유산, 종교 및 예술의 파괴 사건은 여전히 논란의 대상이다. 일부 서구 학자들은 마오쩌둥 사상이 자연을 지배하고 정복하려는 투쟁에 몰두하여 환경 재앙을 초래했다고 비판한다.^[99]

미국 전미유색인종지위향상협회(NAACP) 창립자 W. E. B. 두보이스와 흑표당 지도자 휴이 뉴턴, 웨더맨은 마오쩌둥 사상에 큰 영향을 받았다. 두보이스와 뉴턴 등 시민권 운동가들은 중국을 방문하기도 했다. 젊은 시절 뉴턴은 로버트 윌리엄스의 시민권 운동 단체인 혁명적 행동 운동(RAM)에 가입했는데, 윌리엄스는 중화인민공화국에서 '십자군'이라는 기관지를 발행했다. 또한 흑표당은 미국의 흑인 사회를 제3세계, 식민지로 간주하고, 미국과 적대 관계였던 베트남, 조선민주주의인민공화국(북한), 쿠바 등과 연대 의지를 표명했다.

1970년대에는 히피나 아웃사이더들 사이에서 마오쩌둥을 긍정적으로 보는 경향이 유행처럼 번졌다. 앤디 워홀은 1972년 닉슨 대통령의 중국 방문에 맞춰 '마오'라는 작품을 발표했다. 권투 선수 마이크 타이슨은 마오쩌둥 기념당을 방문하고^[122] 마오쩌둥 문신을 새기기도 했다.^[123]

코뮌 운동은 인민공사가 '인민의 코뮌'으로 영어 번역된 것에서 영감을 받았으며, 히피들의 피플스 파크 운동 등 인민과 코뮌은 히피와 신좌파의 용어가 되었다. 여러 종류의 구루적 사이비 종교와 결합하여 신도 통제 수단으로 이용되기도 했다. 뉴에이지나 정신 세계에서도 마오쩌둥 사상을 본보기로 하는 문화가 확산되었다. 남아메리카 가이아나의 코뮌에서 발생한 인민사원 사건에서는 마오쩌둥주의와의 관계가 미국의 신문 등에서 지적되었다. 인민사원 교주 짐 존스는 마오쩌둥에 경도되었음을 인정하고,^[124] 중국의 세뇌를 연구했다.^[125]

참조

_[1] 논문 The Legend of 'Maoism' 1960
_[2] 뉴스 http://dangshi.peopl[...] 2023-03-25
_[3] 웹사이트 On Guerilla Warfare https://www.marxists[...] Selected Works of Mao Tse-tung 2023-04-11
_[4] 서적 Chambers Dictionary of World History ''
_[5] 서적 Continuity and Rupture: Philosophy in the Maoist Terrain Zero Books
_[6] 서적 Maoism: A Global History https://books.google[...] Knopf Doubleday Publishing Group 2020-05-02
_[7] 논문 Leninism and Maoism: Some Populist Perspectives on Marxism-Leninism in China 1971-01-01
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